寡人之于国也原文翻译及其赏析
2024年7月31日发(作者：白帝城高急暮砧翻译)
寡人之于国也原文翻译及其赏析
《寡人之于国也》原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;
河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后
止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走
也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入�闯兀�鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材
木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无
憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其
时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申
之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，
未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁
也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《寡人之于国也》翻译
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到
河东去，把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没
有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢?”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交
战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后
停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢?”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。“
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会
吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这
就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜
养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它
的'耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄
长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁
的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王
的还从未有过。
“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死
了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀
死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺
了。”
《寡人之于国也》赏析
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉
耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加
少.寡人之民不加多”。因此提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救
民人手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在
自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以
采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本解决问题。而从根本上解决问题.则足
最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也
许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政，无
如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气
的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果
是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。通过分析，在梁惠王提出疑问的过程中已将自
己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加
多”的原因。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向
对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩
方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设个圈套。总体上用刚打
仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步
比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题;凭自己只跑了五十步而耻笑他人
跑了一百步，怎么样?逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是
逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无
本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分;论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道
实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径：不违农时、发
展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边
推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是
往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入�闯�”、“斧斤以时入山林”推出“谷不
可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖
不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的
结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之
始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本
的吃穿问题人手。
论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺
术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的
物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地
提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服;发展畜牧业，让
七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，
人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。
这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必
会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆
欲出于王之涂”，而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而
国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃
人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀!出现这种情况，可梁
惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说
杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责
任。