《论语》原文、译文及简析
2024年8月11日发(作者：现代诗100首简短自创)
《论语》原文、译文及简析
公冶长篇原文翻译： 篇一
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他
的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗
时，他也可免于刑罚。”就把自己兄长的女儿嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评论子贱说：“这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得
这种好品德的呢？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你好比是一个器具。”子
贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不
知其仁，焉用佞？”
有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有囗才。”孔子说：“何必要有囗才
呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道他是否可称得上仁，但
为什么要有囗才呢？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子叫漆雕开去做官。他回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听了很
高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：
“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我
的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的
精神大大超过我，但不善于裁夺事理。”
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孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千
乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室
之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤
也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问
一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。
至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求
呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。
至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：
“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知
道了。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知
十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么
敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，
只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予
与改是。”
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不
能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，
听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行
为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得
刚。”
孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨是这样的
人。”孔子说：“申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非
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尔所及也。”
子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事
加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻
也。”
子贡说：“老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等文献的讲述，我们能够听得
到；老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道
理。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下
问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：“孔文子为什么谥他文的称号呢？”孔子说：“他聪明勤勉，
喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻，所以谥他‘文’的称号。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。”
孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，
侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人交往，相识时间久了，别人更加尊敬他。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的
斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政
必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉
得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹
吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何
如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
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子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样
子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接
位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：
“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：
“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一
个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一
国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么
样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知
道，这怎么能算有仁德呢？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说：“考虑两次就
可以了。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可
及也。”
孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明时就聪明，当国家政治黑暗时
就装糊涂。他的聪明是别人可以做得到的，他的装糊涂，别人是赶不上的。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁
之。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡的那帮学生志向远大而行为
粗疏，文采虽然很可观，但他们不知道怎样节制自己。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很
少。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他求点醋，他却向自己邻居那
里讨点来给人家。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左
丘明耻之，丘亦耻之。”
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孔子说：“花言巧语，面貌伪善，过分恭敬，这种人，左丘明认为可耻，
我也认为可耻。把仇恨暗藏于心，表面上却同人要好，这种人，左丘明认为可
耻，我也认为可耻。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋
友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之
志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、季路在孔子身边。孔子说：“你们为什么不各自谈谈自己的志
向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、穿的衣服，和朋友们共同使用，即
使用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功
劳。”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说：“我愿老年人安度晚
年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信
的人，只是赶不上我这样好学罢了。”
微子篇原文翻译： 篇二
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可
者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善
而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒
人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
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子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，
则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则
无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后
倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人
乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父
之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其
情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归
焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰
之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在
人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦
何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡
曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而
入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘
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陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月
乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言
以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升
也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生
也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
《论语》心得 篇三
子曰:“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不
愠，不亦君子乎？”这是什么声音？是谁？在干什么？哈哈！这是我在背《论
语》。
《论语》记录了孔子的言行与他和弟子们的对话。它的核心概念是
“仁”，“仁”就是对人尊重和有同情心。
子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱生，而亲仁。行有余力，则以
学文。”它的意思是，孔子教育弟子，在家就得孝敬父母，出门对待朋友，就
像对待自已的兄长一样尊重。友爱，说话谨慎，说了就守信。对众人有广泛的
爱，亲近有仁德的人。这样去做了之后，若还有余力，就再学文献知识。这句
话说明了孔子把培养学生道德观念放在首位。不管是谁，在父母面前，都要尽
孝。拿汉文帝来说，他可是皇帝，每天需处理的事务不记其数，但他从来没有
停止过向母亲问候请安。他母亲生病了三年，他没睡过一个安稳觉，甚至母亲
喝的药，他都要先尝一尝。难道我们不该向汉文帝学习吗？
子曰:“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
这句话的大意是，人如果没有信用，根本不可以，就像大车无輗，小车无軏一
样，怎么能走呢？春秋时期，季札出使晋国，路经徐国，徐君想要季札之剑，
可又不便说，季札看出来了，在心里把剑送给了徐君。季札出使完晋国回来时
徐君已死，他把剑送给了徐君的儿子，他儿子不敢接受，季札便把剑挂在徐君
之墓上。如果我是季札，我就做不到这些，我认为徐君死了，我的约定就没
了。像季札这么讲诚信之人真是太少见了。这让我明白了，一个人讲诚信是立
身处世的根本。如果你没有信用就无法在社会上立足，就不会有朋友，最终被
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淘汰。
《论语》是一本好书，希望大家都来读，受教育，有所得。
子张篇原文 篇四
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭
祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“执行德却不能弘扬它，信奉道却不笃定，这样的人可有可
无。”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可
者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善
而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒
人也？”
子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏
的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝
他。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众
人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容
纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，
恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘记以前所已学会的，可
以说是好学了。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼
前的事，仁就在这中间了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
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子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来
掌握道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却
温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，
则以为谤己也。”
子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去
役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有
得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“大的道德节操上不能蝓越界限，在小节上有些出入是可以
的。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则
无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后
倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人
乎！”
子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，
是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行
呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪
些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲
呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游说：“居丧充分表达了哀思也就可以了。”
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子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
子游说：“我的朋友子张是唯能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是
在父母死亡的时候吧！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父
之政，是难能也。”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不
改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其
情，则哀矜而勿喜！”
孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人
丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，
而不要沾沾自喜！”。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归
焉。”
子贡说：“商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染
污行，因为一沾污行，天下的坏事就都归集到他身上去了。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰
之。”
子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得
见；他改正了，人人都仰望他。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在
人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦
何常师之有？”
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周
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文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部
分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师
从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡
曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而
入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话
告诉了子贡。子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可
以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不
见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武
叔先生那样说，不也是很自然的吗？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘
陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月
乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的
贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人
即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言
以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升
也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生
也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：
“君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以
不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老
师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就宣于礼；引导百姓，百姓就跟着
实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时
榮耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”
乡党篇原文翻译： 篇五
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子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先
进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，
季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死
矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也
死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸
而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视
予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：
“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。
“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不
言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，
未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则
师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓
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而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有
问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰
‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢
死！”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由
与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社
稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，
摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，
且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求
也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对
曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相
焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之
撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点
也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言
其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂
之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯
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赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
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