诗经的诗

爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 【注释】： 唐：菟丝子 沬：音媚，古地名，在卫国境内 谁之思：思念的是谁 孟：老大。孟姜：姓姜的大姑娘 要：音邀，邀约。上宫：城角楼 淇：淇水 葑：音封，蔓菁菜

夜如何其。 夜未央，庭燎之光。 君子至止，鸾声将将。 夜如何其。 夜未艾，庭燎晣晣。 君子至止，鸾声哕哕。 夜如何其。 夜乡晨，庭燎有煇。 君子至止，言观其旂。 赞美周宣王勤于政事。 其：语词。央：中央。一说终尽。庭燎：庭中用以照明的火炬；大烛。君子：指诸侯。 艾：止；尽。一说久。晣晣（音哲或制）：光明。哕哕（音会）：有节奏的铃声。 乡：同向。煇（音熏）：光。一说火气，天欲明而见其烟光相杂也。 引自《轻松学 诗经 》[url=http://cuixidong.at.china.com]http://cuixidong.at.china.com[/url]

谁谓尔无羊，三百维群。 谁谓尔无牛，九十其犉。 尔羊来思，其角濈濈。 尔牛来思，其耳湿湿。 或降于阿，或饮于池，或寝于讹。 尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。 三十维物，尔牲则具。 尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。 尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。 麾之以肱，毕来既升。 牧人乃梦，众维鱼矣， 旐维旟矣，大人占之； 众维鱼矣，实维丰年； 旐维旟矣，室家溱溱。 赞畜牧兴旺，牛羊繁盛。 犉（音闰，二声）：黄牛黑唇。一说牛七尺为犉。濈濈（音及）：聚集貌。湿湿（音气）：牲畜耳朵摇动貌。 讹：动。何（音贺）：同荷。担，引申为戴。物：颜色。 蒸：粗曰薪，细曰蒸。矜矜、兢兢：坚强貌。骞：亏。崩：群疾也。升：登。指入圈。 众：螽。蝗虫。旐、旟：旗名。龟蛇为旐，鸟隼为旟。溱溱（音真）：众也。 引自《轻松学诗经》[url=https://cuixidong.at.china.com]https://cuixidong.at.china.com[/url]

我将我享，维羊维牛，维天其右之。 仪式刑文王之典，日靖四方。 伊嘏文王，既右飨之。 我其夙夜，畏天之威，于时保之。 周公成王祀文王于明堂，以配上帝。 将：大。一说奉。享：献。 右：佑助。仪式刑：三字连文，皆法意。一说善用法。靖：谋求。 时：是。 引自《轻松学 诗经 》[url=http://cuixidong.at.china.com]http://cuixidong.at.china.com[/url]

殷其雷，在南山之阳。 何斯违斯，莫敢或遑？ 振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之侧。 何斯违斯，莫敢遑息？ 振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之下。 何斯违斯，莫或遑处？ 振振君子，归哉归哉！ 【注释】： 殷：声也。 雷：喻车声 遑：闲暇 殷其雷．劝以义也．召南之大夫远行从政．不遑宁处．其室家能闵其勤劳．劝以义也． 题解：妇人盼望远役丈夫早早归来 听那隆隆的雷声， 在南山的阳坡震撼。 怎么这时候离家出走？ 实在不敢有少许悠闲。 勤奋有为的君子， 归来吧，归来吧！ 听那隆隆的雷声， 在南山的边上响起。 怎么这时候离家出走？ 实在不敢有片刻休息。 勤奋有为的君子． 归来吧，归来吧！ 听那隆隆的雷声， 在南山的脚下轰鸣。 怎么这时候离家出走？ 实在不敢有一会暂停。 勤奋有为的君子， 归来吧，归来吧！ 【赏析】 　　《毛诗序》解此诗为“召南之大夫远行从攻，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也”。关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为“大夫”，但从诗中所称“君子”来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。 　　全诗三章，每章的开头均以雷声起兴。这隆隆的雷声不绝于耳，忽儿在山的南坡，忽儿在山的旁边，忽儿又到了山的脚下。这雷声勾起了她对出门在外的亲人的忧念：在这恶劣的天气，他却要在外奔波跋涉，怎不叫人牵肠挂肚!因而诗在起兴之后发出了“何斯违斯”的感叹。据毛传与郑笺，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承袭此说，释为：“何此君子独去此而不敢少暇乎?”(《诗集传》)而严粲释云：“言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？”(《诗缉》)从上下文看，后一种说法更为顺理成章。感叹之后，女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只因为了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的赞叹。毛传与郑笺均释“振振”为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云：“盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。”而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”，似更切合情理。这样“振振”一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了“归哉归哉”的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。《诗序》称“劝以义”，就是着眼于其理的一面，以张扬其伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇：“按诗‘归哉归哉’，是望其归之辞，绝不见有‘劝以义’之意。”崔述的《读风偶识》也称：“今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓‘劝义’者何在。”然而“绝不”云云又走向了另一个极端，同样失之偏执。还是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。”(《诗集传》)近人陈子展《诗经直解》称此诗“既劝以大义，又望其生还，可谓得情理之正者也”，诚为中肯之论。 　　此诗以重章复叠的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反覆咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引逗出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念，诚如胡承珙所云：“细绎经文三章，皆言‘在’而屡易其地，正以雷之无定在，兴君子之不遑宁居。”(《诗经后笺》)“遑”、“息”、“居”三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。初读此诗会不得要领，或以偏概全，产生上文所述的岐见，因而姚际恒会这样批评朱熹：“夫冀其归，可也，何必美其德耶!二义难以合并，诗人语意断不如是。”殊不知诗作为心灵的自白，断不是非此即彼的逻辑推理，可以说诗人之语正当如是。此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现活的心灵。此外，此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错，模拟说话的声口，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。　（黄宝华）

南山有臺，北山有菜。 乐只君子，邦家之基。 乐只君子，万寿无期。 南山有桑，北山有杨。 乐只君子，邦家之光。 乐只君子，万寿无疆。 南山有杞，北山有李。 乐只君子，民之父母。 乐只君子，德音不已。 南山有栲，北山有杻。 乐只君子，遐不眉寿。 乐只君子，德音是茂。 南山有枸，北山有楰。 乐只君子，遐不黄耇。 乐只君子，保艾尔后。 祝宾客有德有寿，为国柱石。 臺（音台）：莎草。可做蓑衣。莱：草名。即藜，亦称灰菜。嫩叶可食。 杞：木名。枸杞。一说杞柳，多生水边；一说枸骨，树如杜仲。 栲（音考）：山樗。类漆树。杻（音纽）：檍。 枸（音举）：枳椇。贵州称拐枣，实如拳曲，味甘美。楰（音于）：木名。大叶如桐叶而黑，亦称虎梓。黄耇（音苟）：黄发老者。人老发白，白久而黄。保：安。艾：养，一说长。 引自《轻松学诗经》[url=https://cuixidong.at.china.com]https://cuixidong.at.china.com[/url]

墙有茨，不可扫也。中冓[1]之言，不可道也。 所可道也，言之丑也。 墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。 所可详也，言之长也。 墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。 所可读也，言之辱也。 【注释】： 茨：蒺藜 [1]：音够；中冓，宫中龌龊之事 襄：除去 束：捆走

正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。 父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。 忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止？于谁之屋？ 瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？ 谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄！ 谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？ 瞻彼阪田，有菀其特。天之杌我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。 心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之！ 终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予！ 无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。 鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐！ 彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。 佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。

子之还兮，遭我乎峱[1]之间兮。 并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 子之茂兮，遭我乎峱之道兮。 并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 子之昌兮，遭我乎峱之阳。 并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 【注释】： [1]：音挠，山名 儇：音宣，轻捷