为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

2024年8月11日发(作者：赌注的拼音)

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,

为万世开太平。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”是张载写的

《横渠语录》，原文：“为天地立心，为生民立命，为往圣继

绝学，为万世开太平。”由于其言简意宏，一直被人们传颂不

衰。

1、“为天地立心”，程明道说：天地无心，以生物为心。

又说：天地无心而成化，天地本无心，但人有心，人的心也就

是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣

人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的

“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮

先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能

如此，乃是为天地立心。”

二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如

果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都

能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身

立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来

“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的

先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，

孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒

学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统

者，惟有宋儒。

4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政

治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》

描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现

代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太

平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大

道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久

太平的基业。

张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县

（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人

之

一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第

三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为

万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”为天

地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。大儒张

载的著名名句，这名句叫“横渠四句”。 张载的这四句话被当

代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。“横渠四句”包含下面的意

思：

1、 “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的

仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不

忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于 人”，也就是仁

所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于

识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”

二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如

果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都

能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就 可以说已经安

身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来

“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的

先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，

孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒

学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统

者，惟有宋儒。

4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政

治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》

描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现

代人重新回归率性诚明的人类精神家园。