陶渊明的诗

精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰讵可待。 其十(1) 精卫衔微木，将以填沧海(2)。 刑天舞于戚，猛志固常在(3)。 同物既无虑，化去不复悔(4)。 徒设在昔心，良辰讵可待(5)！ [注释] (1)这首诗咏赞精卫和刑天至死不屈的顽强意志和斗争精神，抒发了诗人空怀报负而无从施展的 慷慨不平的心情。 (2)精卫：神话中的鸟名。《山海经?北山经》：“发鸠之山，其上多拓（zhè浙）木，有鸟焉， 其状如乌，文首，白喙（huì汇，鸟嘴），赤足，名曰‘精卫’，其名自饺（xiāo 消，呼叫）。是炎帝之 少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以湮（yīn 因，填塞）于 东海。”微木：细木。 (3)刑天舞干戚：逯本作“形夭无干戚”，今据李本、焦本改。刑天：神名。干：盾。戚：斧。 《山海经?海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口， 操干戚以舞。”固：录本作“故”，今以陶本改。 (4)同物：等同于万物。意谓人同万物一样，生死并无差别，即《庄子?齐物论》所说的“物化”。 化去：指死亡。 (5)徒设：空有。在昔心：指诗人自己往日的雄心。良辰：良好的时机。讵：岂。这两句是说： 我空有往日的雄心壮志，实现壮志的良好机会哪里能够等到。 [译文] 精卫衔来细木草， 誓将以之填东海。 刑天头掉挥斧盾， 壮志依然常存在。 等同万物无所虑， 死去亦无可后悔。 空有当年雄壮志， 良机已过岂等待！ -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山海图》。 俯仰终宇宙，不乐复何如。 　　《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。 　　接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。 　　诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？ (何效明) https://ywbs.cn/mypage/page1.asp?pid=3981&pgid=32490 ------------------------------------------------ [说明] 这组诗大约作于宋武帝永初三年（422），陶渊明五十八岁。 这组诗除第一首具有诗序的性质外，其他十二首分咏《山海经》和《穆 天子传》中所记奇异事物，多为借古讽今之作，以抒发诗人的壮志豪情和对 现实不满的感慨。 《山海经》是我国古代地理名著。十八卷。作者不详。内容主要为民间 传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等， 保存了不少远古的神话传说。晋代郭璞作注。《穆天子传》是晋代从战国时 魏王墓中发现的先秦古书（《汲家书》）之一，作者不详。旧题晋郭噗注。 六卷。前五卷记周穆王驾八骏西游故事，后一卷记盛姬之死及其丧仪。 其一(1) 孟夏草木长，绕屋树扶疏(2)。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐(3)。 既耕亦己种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人士”。 欢然酌春酒，摘我园中疏。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图(5)。 俯仰终宇宙，不乐复何如(6)？ [注释] (1)这旨诗自咏隐居耕读之乐，是组诗的序诗。初夏之季，耕种之余，饮酌春酒，观览图书的诗 人的神情伴随着美妙的神话故事邀游宇宙，乐趣无穷。 (2)盂夏：初夏，农历四月。扶疏：枝叶茂盛纷披的样子。《韩非子?扬权》：“为人君者，数 披其木，毋使本枝扶疏。” (3)欣有托：因为有了依托而高兴。托：依托、指寄身之处。庐：住宅。 (4)穷巷：僻巷。隔深辙：谓距离大路很远。隔：隔开，相距。辙：车辙，代指大路。颇回故人 车：经常使老朋友的车子掉转回去。颇：很，这里指经常。回：回转。故人：熟人，老朋友。 (5)周王传：指《穆夫子传》。山海图：指《山海经图》。《山海经》原有古图及汉代所传图， 晋代郭璞曾为《山海经》作注，有图及赞。后原图均失，今所见图是清人补画。 (6)俯仰：俯仰之间，形容时间很短。终穷，尽。 [译文] 夏初草木竞生长， 叶茂枝繁树绕屋。 众鸟欢欣有住处， 我也喜爱我茅庐。 耕田播种事已毕， 有空还家读我书。 僻巷距离大道远， 友朋无奈转回路。 我心欢快饮春酒， 摘取园中好菜疏。 微雨濛濛东面来， 好风与共使心舒。 《穆天子传》泛观览， 《山海经》中翻画图。 顷刻邀游遍宇宙， 我心不乐又何如？ -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

和泽周三春，清凉素秋节。 露凝无游氛，天高肃景澈。 陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。 芳菊开林耀，青松冠岩列。 怀此贞秀姿，卓为霜下傑。 衔觞念幽人，千载抚尔诀。 检素不获展，厌厌竟良月。 [注释] (1)这一首诗作于秋季。诗中通过对秋景的描绘和对古代幽人的企慕，既表现了诗人对山林隐逸生活的热爱，也衬托出诗人芳洁贞秀的品格与节操。 (2)和泽：雨水和顺。周：遍。三春：春季三个月。 素秋：秋季。素：白。古人以五色配五方，西尚白；秋行于西，故曰素秋。（见《礼记?月令》） (3)露凝：露水凝结为霜。游氛：飘游的云气。肃景：秋景。《汉书?礼乐志》：“秋气肃杀。” 澈：清澈，明净。 (4)陵：大土山。岑（cén）：小而高的山。 逸峰：姿态超迈的奇峰。遥瞻：远望。 (5)开：开放。耀：耀眼；增辉。冠岩列：在山岩的高处排列成行。 (6)贞秀姿：坚贞秀美的姿态。卓：直立。此处有独立不群意。霜下杰：谓松菊坚贞，不畏霜寒。 (7)衔觞：指饮酒。幽人：指古代的隐士。抚尔诀：坚守你们的节操。抚：保持。尔：你们。诀：法则，原则，引伸为节操。 (8)检素：检点素志；回顾本心。展：施展。厌厌：精神不振的样子。竟：终。良月：指十月。 《左传?庄公十六年）：“使以十月入，曰：‘良月也，就盈数焉。’” [译文] 雨水调顺整春季，秋来清凉风萧瑟。 露珠凝聚无云气，天高肃爽景清澈。 秀逸山峰高耸立，远眺益觉皆奇绝。 芳菊开处林增辉，岩上青松排成列。 松菊坚贞秀美姿，霜中挺立真豪杰。 含杯思念贤隐士，千百年来守高节。 顾我素志未施展，闷闷空负秋十月。 -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

靡靡秋已夕，凄凄风露交。 蔓草不复荣，园木空自凋。 清气澄余滓，杳然天界高。 哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。 万化相寻绎，人生岂不劳？ 从古皆有没，念之中心焦。 何以称我情？浊酒且自陶。 千载非所知，聊以永今朝。 [说明] 己酉岁是晋安帝义熙五年（409），陶渊明四十五岁。 九月九日是重阳节，因“九”与“久”谐音双关，所以古人喜爱这个节日，希望能得长寿。但诗人值此之际，看到的是万物衰飒凋零，于是不禁联想到人生的短促，故悲从中来，难以自抑，最终仍是以借酒浇愁、及时行乐来自我安慰。此诗前半写景，后半言情，可谓景为情设，情因景起，且秋景如画，含情独悲，具有很强的艺术感染力。 靡靡秋已夕，凄凄风露交(1)。 蔓草不复荣，园木空自调(2)。 清气澄余滓，沓然天界高(3)。 哀蝉无留响，丛雁鸣云霄(4)。 万化相寻绎，人生岂不劳(5)！ 从古皆有没，念之中心焦(6)。 何以称我情？浊酒且自陶(7)。 千载非所知，聊以永今朝(8)。 [注释] (1)靡靡（mǐ米）：零落的样子。陆机《叹逝赋》：”亲落落而日稀，友靡靡而愈索。”已夕： 己晚。凄凄：寒冷的样子。交：交互，交加。 (2)蔓草：蔓生的草。蔓：细长不能直立的茎，木本曰藤，草木曰蔓。 (3)余滓（zǐ子）：残余的渣滓，指尘埃。 沓然：深远的样子。 (4)丛雁：犹群雁。丛：聚集。 (5)万化：万物，指宇宙自然。寻绎：原指反复推求，这里是推移、更替的意思。劳：劳苦。 (6)没：指死亡。焦：焦虑。 (7)称（chèn 趁）：适合。陶：喜，欢乐。 (8)永：延长。《诗经?小雅?白驹》：“絷之维之，以永今朝。” [译文] 衰颓零落秋已晚， 寒露凄风相缭绕。 蔓草稀疏渐枯萎， 园中林木空自调。 清澄空气无尘埃， 天宇茫茫愈显高。 悲切蝉鸣已绝响， 成行大雁啼云霄。 万物更替常变化， 人生怎能不辛劳！ 自古有生即有死， 念此心中似煎熬。 如何方可舒心意， 饮酒自能乐陶陶。 千年之事无需知， 姑且行乐尽今朝。 -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辩) 对生命本真状态的真切体念 ——《结庐在人境》意象剖析 弗洛伊德等西方精神分析学派认为，人的心灵深处有一个“本我”，还有一个“超我”。“本我”，就是老子哲学中的归根反本，它摆脱了文化符号的异化与扭曲，如婴儿自然而和谐的生命的本来面目，它接近于西方存在主义哲学所标举的生命的本真状态。“超我”则是社会文化塑造，特立而成自我，是存在于社会现实中，充当种种特定的社会角色，按照群体规范和要求行动的自我。“本我”和“超我”是一对矛盾，和谐地统一在人的灵魂深处。一时“本我”占据上风，一时“超我”表现明显。“超我”和“本我”的交错呈现，显示了人在不同时期里的不同行为表现甚至整个人生追求。放眼封建时代，许多文人在妥协世俗、扩展生命以用世；努力追求“超我”的同时，其实内心深处也时时流露出对险恶官场及叵测社会的厌弃，在竭尽心机地回归“本我”，力所能及地体念着生命的本真状态，如竹林七贤、谢灵运、陶渊明、李白、王维、苏轼等，但其中在追求“本我”道路上走得最远的，对这一状态体念得最真切的，恐怕要数陶渊明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么彻底。他的这一出世心态在他的许多诗篇中均有所表露，在《饮酒》系列中尤其发挥到了极致。本文便以《结庐在人境》为例略作阐释。 　?《结庐在人境》一诗，是陶渊明诗歌意象的顶峰。在这首诗中，“本我”摆脱了“超我”的纠缠，澄明无碍地存在于诗歌意象中。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”，这种“远”与“静”的境界是“本我”战胜“超我”后才可能出现的。“心远”并不仅仅是因为“地偏”，最关键的恐怕还是陶氏在心灵上的真正忘世，倘若心为物役，尘根未了，则即使身处“无车马喧”的偏地，也仍然会为凡事俗情所羁绊，像唐朝王维辈那样像模像样地隐居终南，但他心里图的依然是那条加官晋爵的捷径。在王维身上，“本我”仅仅是追求“超我”的一种手段。而陶渊明则完全不同，他的“超我”已然被排斥在心灵之外，“本我”即生命的本真已呈现出一种完完全全的展开状态。这个时候，不管形体在田园还是在闹市，“心远地自偏”，这种澄明无碍、自由自在的心灵使万物都展现出宁静悠远的情韵。 　?“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”至此，诗人与“本我”融为一体。采菊的陶渊明，已是解脱了各种尘世纷扰，以生命本真状态呈现的陶渊明了。他心灵的悠然空明，投射在菊花与南山的意象中。他的整个身心已融入山气和美丽的夕阳之中，又似乎化作了飞鸟在大自然的怀抱中翱翔。如此心平气和、心无旁骛地与大自然相承合，体味着大自然本身无穷的韵味。在这种观照中，物是原态的，心是宁静的，心物交汇在内心里，在和谐意识中，认认真真地进入了一种物我同一的“忘我”状态。 　?前四句，诗人摆脱“超我”从世俗回归自然；中间四句，诗人又以一种超脱虚静的心态，真切地体念着生命的本真状态；到了最后两句，诗人则更似乎进入了一种神情恍惚、虚无缥缈的仙幻之境。“此中有真意，欲辩已忘言”，所谓的“真意”即是对回归生命本真的体念与感受。这种体念与感受想要说但说不出来。古人说得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，绝不是故作高深，只是这种感受确实只可意会，不可言传。 　?这首诗中无酒，诗人却将其归入饮酒二十首，且成为其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉与构成具有直觉无意识的酒神精神的特点。诚如古人所说：“这首诗意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。‘采菊’二句，俱偶尔之兴味，东篱有菊，偶然采之，……而南山之见，亦是偶尔凑趣。山且无意而见，菊岂有意而采，……山中飞鸟，为日夕而归，……但其归也，适值吾见南山之时，……此亦偶凑之趣也。……其一点‘真意’，乃千圣不传之秘，即道书千卷，佛经完万叶，犹不能尽厥蕴，故但以‘欲辩已忘言’五字喝断‘此中有真意’之间。虽然，固已言之矣，不曰‘采菊东篱’云乎?”“偶尔之兴味”，即审美的直觉无意识状态。从此状态中蜕化而出的诗歌意象，才能获得“境在寰中，神游象外”的悠远不尽的意味。这偶然无心的情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。这里，相与归还的鸟儿和悦欣慰，它们没有了彷徨，没有了迷茫，也没有了离群之悲伤。它们投射着诗人摆脱“超我”的孤独迷惘后，精神获得巨大的归属和依托感，从而呈现出自由而宁静欢畅的心情。 　?对生命本真状态的真心体念是这首诗真意之所在，也是《饮酒》诗及陶渊明诗歌的终极目标。 中国基础教育21世纪(陈志刚) －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 其五(1) 结庐在人境，而无车马喧(2)。 间君何能尔？心远地自偏(3)。 采菊东篱下，悠然见南山(4)。 山气日夕佳，飞鸟相与还(5)。 此中有真意，欲辨己忘言(6)。 [注释] (1)这首诗写在和谐宁静的环境中，诗人悠然自得的隐居生活。诗人在平静的心境中，体悟着自 然的乐趣和人生的真谛。这一切给诗人的精神带来极大的快慰与满足。 (2)结庐：建造住宅。这里指寄居。人境：人间，世上。车马喧：车马往来的喧闹声。指世俗交 往。 (3)尔：如此，这样。心远地自偏：意思是说，只要内心清静，远远超脱于世俗，因而虽居喧闹 之地，也就像住在偏僻之处一样。 (4)悠然：闲适自得的样子。南山：指庐山。 (5)山气：山间雾气。日夕：近黄昏之时。相与还：结伴而归。 (6)此中：录本从《文选》作“此还”，今从李本、焦本、苏写本改。真意：淳真自然之意。《庄 子?渔父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”辨：辨析，玩 味。《庄子?齐物论》：“辩也者，有不辩也，大辩不言。”忘言：《庄子?外物》：“言者所以在 意也，得意而忘言。”这两句意思是说，从大自然得到启发。领悟到人生的真谛，但这是无法用言语 表达，也无须用言语表达的。 [译文] 住宅盖在人世间， 清静却无车马喧。 问我为何能如此？ 心超世外地显偏。 自顾采菊东篱下， 悠然无意见南山。 山间雾气夕阳好， 飞鸟结伴把巢还。 此中当自有真意， 我欲辨之已忘言。 -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。(墟曲中 一作：墟曲人) 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。 其二(1) 野外罕人事，穷巷寡轮鞅(2)。 白日掩荆扉，虚室绝尘想(3)。 时复墟曲中，披草共来往(4)。 相见无杂言，但道桑麻长(5)。 桑麻日已长，我土日已广(6)。 常恐霜需至，零落同草莽(7)。 〔注释〕 (1)这首诗写诗人归隐田园后的生活情趣。诗中表现出对纯朴的田园劳动生活的热爱，同时也反映出对世俗仕宦生活的鄙弃。 (2)野外：郊野，指乡居。罕：少。人事：指世俗交往。穷巷：“僻巷。寡：少。轮秧（yang 央）：代指车马。轮指车轮，鞅是套在马颈上的皮套子。这两句的意思是说，住在郊野，很少与世俗交游往来；偏僻的巷子里，很少有车马来往。 (3)掩：关闭。荆扉：柴门。绝尘想：断绝世俗的念头。 (4)时复：常常。墟曲：偏僻的村落。犹“墟里”。曲：隐僻的角落。披：拨开。共来往：指和村里人相互来往。 (5)杂言：世俗尘杂的言谈。但道：只说。 (6)日：一天天地。我土：指自己开垦的土地。 (7)霰（xian 线）：小雪珠。草莽：草丛。 〔译文〕 乡居少与世俗交游， 僻巷少有车马来往。 白天依旧柴门紧闭， 心地纯净断绝俗想。 经常涉足偏僻村落， 拨开草丛相互来往。 相见不谈世俗之事， 只说田园桑麻生长。 我田桑麻日渐长高， 我垦土地日渐增广。 经常担心霜雪突降， 庄稼凋零如同草莽。 -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

在昔闻南亩，当年竟未践。 屡空既有人，春兴岂自免。 夙晨装吾驾，启涂情已缅。 鸟哢欢新节，泠风送馀善。 寒竹被荒蹊，地为罕人远。 是以植杖翁，悠然不复返。 即理愧通识，所保讵乃浅。 【说明】 癸卯岁是晋安帝元兴二年（403），陶渊明三十九岁。两年前，即晋安帝 隆安五年（401）的冬天，陶渊明因遭母丧而离桓玄幕府之职返回家乡。这两 首诗作于同一年的春天，这时诗人已经开始躬耕。“怀古田舍”，就是在田 舍中怀古。诗人通过怀古言志，表现了对归耕田园的喜悦，以及远离污浊世 俗的决心。 其一(1) 在昔闻南亩，当年竟未践(2)。 屡空既有人，春兴岂自免(3)？ 夙晨装吾驾，启涂情已缅(4)。 鸟哢欢新节，冷风送余善(5)。 寒草被荒蹊，地为罕人远(6)。 是以植杖翁，悠然不复返(7)。 即理愧通识，所保诅乃浅(8)。 [注释] (1)这首诗写一年之始的春耕，展现了田野景象的清新宜人，抒发了诗人内心的喜悦之情。通过 田园躬耕，诗人初步体验到了古代“植杖翁’：隐而不仕的乐趣，并表示像颜回那样既贫穷而又不事 耕稼的行为则不可效法。 (2)在昔：过去，往日。与下句“当年”义同。南亩：指农田。未践：没去亲自耕种过。 (3)屡空：食用常缺，指贫穷。既有人：指颜回。《论语?先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。” 诗人用以自比像颜回一样贫穷。春兴：指春天开始耕种。兴：始，作。 (4)夙（sǜ速）晨：早晨。夙：早。装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。 启涂：启程，出发。涂通“途”。缅：遥远的样子。 (5)哢（1óng）：鸟叫。伶（líng 零）风：小风，和风。《庄子?齐物论》：“冷风则小和。” 陆德明释文：“冷风，泠泠小风也。”余善：不尽的和美之感。善：美好。《庄子?逍遥游》：“夫 列子御风而行，泠然善也。” (6)被荒蹊：覆盖着荒芜的小路。地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。 (7)植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。《论语?微子》：“子路从而后，遇丈人，以 杖荷桨（diào 吊，一种竹器，古代芸田所用）。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤， 五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：闲适的样子。不复 返：不再回到世俗社会。 (8)即理：就这种事理。指隐而耕。通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。《论语?微 子》记桀溺劝子路的话说：天下动乱不安，到处都是这个样子，到底跟谁一起来改变现状呢？与其跟 随（孔子那种）避开恶人的志士，倒不如跟随（我们这种）避开人世的隐士。于路将此话告诉孔子， 孔于怅然哎道：鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁相处呢？如果天下清明，我就不跟 他们一起来改变现状了。又《论语》同上篇记载子路针对荷ò丈人的话说：“不仕无义。长幼之节， 不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已 知之矣。”这两段记载孔子和子路的话，都是说明仕而不隐的道理。陶渊明认为自己坚持隐而不仕的 行为，与这种“通识”相比是有“愧”的。而实际上陶渊明在这里表现出了与儒家传统不一致的思想， 所以在下一首诗中，诗人又以“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”来进一步申明 了这一思想。所保：指保全个人的名节。《后汉书?逸民传》：后汉末，“庞公者，南郡襄阳人也。? . 荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’庞公笑曰：‘鸿 鹊巢于高林之上，暮而得所栖，鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。各得 其栖宿而已。天下非所保也。”因释耕垄上，而妻子耘于前。”讵（jǜ巨）：岂。浅：浅陋，低劣。 ［译文] 往日听说南亩田， 未曾躬耕甚遗憾。 我常贫困似颜回， 春耕岂能袖手观？ 早晨备好我车马， 上路我情已驰远。 新春时节鸟欢鸣， 和风不尽送亲善。 荒芜小路覆寒草， 人迹罕至地偏远。 所以古时植杖翁， 悠然躬耕不思迁。 此理愧对通达者， 所保名节岂太浅？ -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

穷居寡人用，时忘四运周。 榈庭多落叶，慨然知已秋。 新葵郁北牖，嘉穟养南畴。 今我不为乐，知有来岁不？ 命室携童弱，良日登远游。 [说明] 刘柴桑，即刘程之，见前诗[说明]。 此诗与《和刘柴桑》诗当作于同一年，即义熙十年（414），陶渊明五十岁。从诗意来看，《和刘柴桑》作于冬春之交，而此诗作于秋天。 诗中以隐居躬耕的自然乐趣和人生无常，及时行乐的道理来酬答刘柴桑，尽管其中带有消极的思想，但在朴素纯和之中，却洋溢着田园生活的乐趣。 穷居寡人用，时忘四运周(2)。 空庭多落叶，慨然已知秋(3)。 新葵郁北瞩，嘉穟养南畴(4)。 今我不为乐，知有来岁不(5)？ 命室携童弱，良日登远游(6)。 [注释] (1)酬：以诗文相赠答。 (2)穷居：偏僻的住处。人用：指人事应酬。用：为。四运：四时运行。周：周而复始，循环。 (3)空：此字诸本多有不同，或作“门”，或作“桐”，或作“阎”，或作“檐”，今从焦本。 (4)牖（yǒu 有）：或作“墉”，今从和陶本、焦本。牖：窗户。葵：冬葵，一种蔬菜。穟：同“穗”。畴：田地。 (5)不：同“否”。(6)室：指妻子。登：通“得”。 [译文] 隐居偏远少应酬，常忘四季何节候。 空旷庭院多落叶，悲慨方知已至秋。 北窗之下葵茂盛，禾穗饱满在南畴。 我今如若不行乐，未知尚有来岁否？ 教妻带上小儿女，趁此良辰去远游。 -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------

昔欲居南村，非为卜其宅。 闻多素心人，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从兹役。 敝庐何必广，取足蔽床席。 邻曲时时来，抗言谈在昔。 奇文共欣赏，疑义相与析。 【说明】 陶渊明约四十一岁时，从老家浔阳柴桑迂居于浔阳上京。晋安帝义熙四年（408）六月，诗人在上京之居遭火灾，房屋焚毁。两年之后，即义熙六年（410）九月后，又迁居南村，实现了他想往已久的愿望。这两首诗，就是他这次迁居后的抒怀之作。当时诗人四十六岁。 其一(1) 昔欲居南村，非为卜其宅(2) 闻多素心人，乐与数晨夕(3)。 怀此颇有年，今日从兹役(4) 弊庐何必广？取足蔽床席(5)。 邻曲时时来，抗言谈在昔(6)。 奇文共欣赏，疑义相与析(7) 〔注释〕 (1)这首诗写迁居南村的原因和迁居后的乐趣。诗中热情赞美了南村“素心”人，表现了志同道合的高雅而纯洁的志趣。诗人与这些纯朴的“素心”人朝夕相处，无拘无束，叙谈往事，品评文章，感情融洽而欢乐无限。 (2)非为卜其宅：语出《左传?昭公三年》：“非宅是卜，惟邻是卜。”古人在建宅前，先用占卜的方法选取吉祥之地。这句诗的意思是说，我不是为了选择好的宅地，而是要选择好的邻居。 (3)素心人：心地纯朴的人。数（shu 暑）晨夕：渭朝夕相处。 (4)从兹役：进行这次劳动，指移居。 (5)弊庐：破旧的房屋。指移居后的住房。取足蔽床席：只要能遮蔽床和席就足够了。意谓只要有个睡觉的地方就行了。 (6)邻曲：邻居。抗言：直言不讳地谈论。在昔：过去，这里指往古之事。 (7)奇文：指好的文章。疑义：指疑难问题。 〔译文〕 从前便想居南村，非为选择好住宅。 闻道此间入纯补，乐与相伴共朝夕。， 我怀此念已很久，今日迁居南村里。 陋室何必要宽大？遮蔽床靠愿足矣。 邻居常常相往来，直言不讳谈往昔。 美妙文章同欣赏，疑难问题共分析。 -----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------